التصنيف: منبر ابن رشد

يعد ادوارد سعيد واحدا من كبار مثقفي العالم، وهو أكاديمي متميّز انتشرت شهرته في الآفاق مذ نشر كتابه المعروف “الاستشراق ” الذي تميز بمنهجه البنيوي في تحليل ظاهرة تاريخية كبرى في تاريخ العلاقات الإنسانية، كما اشتهر بمواقفه الراديكالية من إسرائيل ووقوفه محللا ومنتقدا جملة من المواقف السياسية للقضية الفلسطينية في عدة كتب ومقالات نشرها في […]

“مهيارُ وجهٌ خانهُ عاشقوهْ”أدونيس لم أر إدوارد سعيد فى حياتى سوى مرة واحدة، كان ذلك قبل رحيله بشهور قليلة، فى محاضرة رائعة، ألقاها فى قاعة إيوارت بالجامعة الأمريكية بالقاهرة فى مارس عام 2003، وكانت بعنوان: “فلسطين وعمومية حقوق الإنسان”. بدا الرجل ساعتها ـ كما تخيلته دائما ـ عملاقا، رغم وطأة المرض ودنو النهاية! أذكر أن […]

حين تخلى فرنسيس فوكوياما عن موضوعته المثيرة للجدل التي سعى من خلالها إلى تأكيد “أن الرأسمالية هي نهاية التاريخ وليس هناك من نظام اقتصادي اجتماعي بديل لها” باعتبارها مقولة خاطئة لا تستند إلى حركة وفعل القوانين الاقتصادية الموضوعية وقوانين التطور الاجتماعي, بدأ آخرون يسعون إلى تبني ذات الفكرة الخاطئة لفوكوياما من أوساط أخرى كانت ضد […]

ترجمة د. حامد فضل الله 1. خلفية تمهيدية: التجديد الإسلامي في البداية من المفيد أن نتبين الخلفية ونحدد الإطار الذي نريد من خلاله تقديم الفكر التقدمي في الإسلام المعاصر. إن الحركات والاتجاهات التي تشغل العالم الإسلامي المعاصر يمكن تحليلها في المساحة المتوترة بين مفهومي الأصالة والحداثة. إن مثل هذا المدخل يضع في اعتباره الإسلام المعاصر […]

موقع الأوان 8/6/07       الجمعة/8/حزيران/2007النداء: www.damdec.org       يتعارض منطق الاكتشاف العلمي، جذريا مع الأنظمة الشمولية، معرفيا، فلسفيا، اجتماعيا وسياسيا.وفي هذا السياق تجري البرهنة على العلاقة الطردية بين العلم والحرية، فمنذ بداية عصر النهضة كان ظهور البوادر الاولى للمنهج العلمي الحديث يعني تحررا من سلطة الكنيسة التي فرضت أقصى القيود على إنسان العصور الوسطى. ولم تكن […]

تضمن كتاب الدكتور رالف غضبان* الموسوم “طارق رمضان وأسلمة أوروبا” 170 صفحة من الحجم المتوسط موزعة على المقدمة وقسمين وخلاصة. يشير الكاتب في المقدمة إلى دعوة توني بلير رئيس وزراء بريطانيا إلى د. طارق رمضان** ضمن 13 شخصية بريطانية وأجنبية للمشاركة في وضع خطة عمل لمعالجة التطرف الإسلامي بعد أحداث 7 يوليو 2005 في لندن.

إنّ الهجرة مشكلة من جهة، وفرصة من جهة أخرى، وهي تشكل ظاهرة مجتمعية في البلدان المتوسطية ورهانا رئيسيا في العلاقات بين ضفتيه. ففي إطار دولي يتسم بالشك وتشنج الهويات لابد لأوروبا من التوجه نحو جيرانها في حوض المتوسط، لأنّ تسارع الأحداث يظهر دوما أنّ مصير أوروبا لا ينفصل عن مصير جيرانها في الجنوب، فضلا عن أنّ التعاون الأورو – متوسطي يمثل مشروعا يحمل في ثناياه رؤية بعيدة المدى تزيد متانة التضامن.

أحاول في هذه الورقة تقديم خطوط عريضة لأزمة اندماج المسلمين والعرب في المجتمع الألماني، فالموضوع واسع ومتشعب والزمن المتاح لا يسمح بالتفاصيل، كما أن هناك محاور أخرى هامة سوف يتعرض لها المؤتمر.

د. محمد أحمد الزعبي 1.تتفق غالبية الأدبيات المتعلقة بالفكر العربي الحديث ، على اعتبار أن مرحلة ماقبل الحرب العالمية الأولى تمثل مرحلة اليقظة/النهضة/البعث/عصر التنوير العربي ، وإن كانت تختلف على بداية هذه الحقبة التاريخية ( يؤرخها فاروق ابوزيد بـ 1828 الذي هو تاريخ نشأة الصحافة العربية ،ويؤرخها حليم بركات بـ 1798 وهو تاريخ الثورة الفرنسية ويطلق عليها […]

ضمن فعاليات الملتقى العربي الثاني للتنمية الإنسانية والذي كان تحت عنوان ” الحرية الذاتية جوهر التنمية الإنسانية ” الذي أقيم في مملكة البحرين بتاريخ 7-8 ديسمبر 2005 ، قدمت الأستاذة رابحة الزيرة – عضو قسم الدراسات والبحوث – ورقة جمعية التجديد الثقافية الاجتماعية تحت عنوان الحرية الذاتية، وكان هذا مجمل ما قدم فيها.

مدخل معنى العروبة هو إدراك ماهية الإنسان العربي. وقد وضعت كلمة الإنسان قبل كلمة العربي ـــ ومعها ـــ لأن ذلك أساس لتأكيد وحدة الأصل الإنساني ولإسقاط كل تعريف على أساس عنصر الدم أو الجنس أو الأصل العائلي أو حتى مكان الولادة.

دعـوة للكتـابة الديمقراطية و الإنتخابات في البلاد العربية

مات أكثرُ من مائةِ ألف ١٠٠,٠٠٠ شخص من تلك القنبلة

التعذيب وضحاياه ودور مركز ضحايا التعذيب في برلين

تتسع الدراسات الإسلامية راهنا وتكتسب أبعادا وأمداء متعددة في سياق تعاظم الهجوم ضد الاسلام والسجال بينه وبين أطراف معظمها يتحدر من الغرب . وفي هذا وذاك تفصح عن نفسها مشكلات ومعضلات نظرية جديدة ، اضافة الى أخرى قديمة ؟ وهذا من طبائع الأمور . فالواقع بمثابة حالة مفتوحة، يضع أمام البشر من المهمات والأسئلة والتساؤلات مايجب الاجابةعنه . وفي حال عدم الاستجابة لذلك ، يحدث خلل واضطراب يتحولان الى أزمة في ظروف معينة قد تطرح أسئلة خطيرة ، بالاعتبار التاريخي والمعرفي التأسيسي او (الابيستيمولوجي).ولعل أخطر هذه الأسئلة يتحدد في مثل الصيغة التالية : من اين نبدأ في تصويب الموقف ، من الواقع أم من النص ؟ ويمكن النظر الى المرحلة ا لمعاصرة على انها أكثر المراحل قلقا واثارة واشكالية في التاريخ الاسلامي عموما ، والاسلامي العربي على وجه الخصوص.

تشغل الحداثة حيزا مهما من الخطاب العربي المعاصر، حيث تختلف وجهات النظر، وتتعارض المفاهيم والمصطلحات، وتتنوع المقدمات والنتائج . ولعل الأمر الأكثر إثارة للقلق هو الارتكاس بالوعي العربي إلى مقولات قرون سابقة، تدور حول الغرب وحضارته وثقافته وفكره وموقعنا من هذه الحضارة والثقافة والفكر، حيث يستعاد الموقف القائل بـ ” عدوانية الغرب ” و ” بربرية حضارته “، إلى جانب مقولة التفوق الروحي والإنساني الذي اختصت به حضارتنا وفاقت فيه مادية الغرب ووحشيته . هكذا يتم التخلي عن مقولات النهضة العربية الحديثة لا بالتقدم إلى ما بعدها بل بالارتكاس إلي ما قبلها، ما يشكل في حد ذاته تعبيرا مأسويا عن إحباط التنوير والحداثة في عالمنا العربي المعاصر .

محمد المصباحي كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط مقدمة بالرغم من أن لفظة الحق والحقيقة تعني في معناها الرئيسي في اللغة العربية الثبات[1]، فقد تعددت صورها، وتطورت معانيها، إلى درجة يصعب معها الإحاطة بها وحصر المعاني التي تلازمها أو تقتضيها، كما تصعب الإلمام بكل النظريات والتيارات الفلسفية والعلمية التي ظهرت لتفسيرها وتأويلها. إن الإحساس بتعدد صور […]

ويشير الباحث إلى مشاكل منطقة القرن الأفريقي المتعددة والمعقدة والتي يصعب حصرها في سياق واحد لتشعبها. ويشير إلى أهمية الموقع الجغرافي والسياسي وتعدد الثقافات والاقتصاد إلى جانب الهجرة والتطورات السياسية داخل كل بلد وكذلك العوامل المناخية والبيئية وعلاقات ذلك بالتدخلات الخارجية العالمية والتي يرتبط جزء منها بالاستعمار وصراعاته على حساب شعوب هذه المنطقة ومصالحها التي دفعته إلى ترسيم الحدود وضم أو عزل مجموعات عرقية أو أثنيه مختلفة بطريقة اعتباطية وأحياناً قسرية داخل وخارج حدود الدول المصطنعة مما أدى إلى نشوء عواقب وخيمة على التطور الاقتصادي والسياسي والثقافي والبيئي.

“عقلانية المعلوماتية” تتجاوز عقلانيات وحداثات سابقة وتضع لنفسها الكوجيتو الخاص بها في عالم يتجه نحو عولمة يرى فيها بعض فلاسفة هذا العصر الغلبة والإنتصار للنمط الليبرالي الغربي ، وهي نهاية (قيامة) بطريقة لم تتحدث عنها الأديان وكتب نهاية العالم بهذا الشكل ، وإن كانت فلسفة “الإختلاف الدريدية” تنتقد هذه الأفكار الأمريكية بخصوص النهايات وتسخر من المنطق الداخلي الذي تتميز به فهو منطق هيمني يتسم بالغرور.

هدف هذه الورقة البحثية إلى تسليط الضوء على نمط من الاستبداد السياسي تواضعت على تسميته بالاستبداد الحداثي، والمقصود بذلك تلك الحالة الاستبدادية التي تؤسس شرعيتها على المدونة الحداثية السياسية، وتستعمل أدوات وأذرع سيطرة حديثة، علما وأن هذه الظاهرة الاستبدادية لم تنل ما يكفي من التحليل والتشخيص، وذلك بسبب شيوع قناعة بين القطاع الأوسع من المثقفين والحركيين السياسين العرب، مفادها أن ظاهرة الاستبداد السياسي التي تطبق على العرب أنفاسهم وتحبس حرياتهم انما تعود إلى ثقل التأثيرات التاريخية وسيطرة الثقافة السياسية التقليدية المنحدرة من المواريث الشرقية أو ما يعبر عنه عادة بالاستبداد الشرقي، ومن ثم يكفي الانتقال من العالم التقليدي بهياكله ومؤسساته ووجوه شرعنته السياسية والفكرية حتى يتم ولوج بوابة الحداثة السياسية وإحلال الديمقراطية. ما تريد قوله هذه الورقة ليس تأكيد العلاقة التلازمية بين التحديث والاستبداد، بل ما تريد قوله أقرب إلى النفي منه إلى الإثبات، نفي العلاقة الترابطية بين التحديث والديمقراطية من جهة أولى، ثم لفت الانتباه إلى كون الانتقال من العالم “التقليدي” إلى العالم الحديث لا يتساوق ضرورة مع التحررية السياسية والتخلص من المكبلات الاستبدادية، كما أن هذه الورقة لا تروم المرافعة المجانية عن التجربة التاريخية أو “الصور التاريخية” بحلوها ومرها بقدر ما تهدف إلى التخلص من النماذج الجاهزة والنظر إلى الواقع الحي في مختلف شخوصه ومنحنياته المركبة.

يأتي هذا اللقاء وكلمة الإصلاح تملأ كل أنحاء الحياة العامة- على الأقل بين النخب العربية وحلقات المثقفين، مما يوحي من الانطباع الأولي أن نهضة أو صحوة تلوح في الأفق وأن العرب قد شرعوا في تأسيس بدايات نحو التحول الديمقراطي ونهايات عهود الاستبداد وحكم التغلب والشمولية وحكم الفرد. وقبل أن يبدأ العرب في البناء والتمهيد والإجماع حول الحاجة إلى تجاوز عهود الاستبداد وغياب الديمقراطية، دخل المثقفون في نقاش شكلانيات الإصلاح هل يأتي من الداخل أم الخارج؟ هل نحن في حاجة إلى إصلاح ديني أم لا؟ هل هو الإصلاح أم التغيير الجذري والثورة؟ هل هو نخبوي أم جماهيري؟ وهكذا ضاع السؤال الجوهري والأول وهو: إصلاح أم استمرارية؟ هذه وضعية تعكس الركون والإلفة والاعتياد- بوعي أو لا وعي- إلى الاستبداد باختلاف درجاته وتجلياته الواقعية. باختصار، لم يحن وقت القطيعة مع الاستبداد أو بمعنى أدق- الاستبدادات، لأننا قد نكون ضقنا ذرعاً بالاستبداد السياسي ولكن مازلنا نحتاج إلى الاستبداد الديني أو الفكري أو الثقافي أو الاجتماعي. خاصة وأن الدعوة للديمقراطية تمثل تجزئة للحرية وتختزلها في التداول السلمي للسلطة أي تركز على التعددية السياسية أو الحزبية.

يعتبر الإستبداد في الدول العربية حالة عامة وغالبة وسمة أساسية تطبع الحياة السياسية العــــربية، على ان الإستبداد له جذوره الممتدة لعصور الإسلام الأولى التي أفرزت نظما للحكم أكتسبت شرعية دينية بمرور الوقت ولتصبح حكما ونظرية مقدسة لايجوز الحديث عنها والخروج عن تشكيلتها أو التفكير بطرح بديل عنها والإستفادة من تطور النظم المدنية و ظهور أنظمة حكم تنظم ضوابطا للحاكم والمحكوم بأجهزة رقابة تفرض شفافية صعودا الى طريقة متحضرة لإختيار رأس السلطة ومنعه من الإستبداد والإنفراد في الرأي.

القابلية للاستبداد ضمن هذا المنظور ليس ردة فعل مؤقتة على ازمة اقتصادية او سياسية خانقة كما تطرحه نظرية الزعامة الكاريزمية مثلا ، بل نمط ثقافي-اجتماعي يتمتع باستمرارية وعلاقة تفاعلية مع مجموع العناصر المكونة لظروف المعيشة في مجتمع محدد. وسوف تركز هذه المقالة على العوامل الثقافية في هذا النمط . الثقافة السياسية لمجتمع ما – حسب وصف الموند – هي بمثابة خريطة ذهنية تحدد صورة الفرد كفاعل سياسي مقارنة بغيره من الفاعلين ، كما تحدد صور العلاقة بينهما ونوعية الافعال وردود الافعال المتوقعة من جانبها خيار السلطة المستبدة يصبح مرجحا عندما يفشل المجتمع في استنباط نظام عمل اجماعي لادارة شؤونه العامة . فيما يتعلق بالمملكة العربية السعودية ، فان العوامل التي رجحت هذا الخيار في الحقبة التاريخية التي شهدت قيام الدولة ، هي : ذهنية الخضوع ، التفكك ، والطرفية.

وجديٌر بالذكر أن المشروع بفضل هذا الاختيار والثقة الغالية قد تمكن من عقد أربع ورش عمل وعقد ندوات ولقاءات أخرى في موريتانيا والمغرب ومصر والسودان والأردن والبحرين. كما أنجز المشروع دراستي الجزائر ومصر ضمن برنامج الدراسات التطبيقية حول مستقبل الديمقراطية في الدول العربية.;ومن المنتظر ان تتم دراسة حالة كل من المغرب واليمن والأردن والكويت وربما السودان والبحرين وموريتانيا ايضاً. هذا إلى جانب الموضوعات المتدرجة والمتكاملة التي تناولتها اللقاءات السنوية الثلاثة عشر السابقة، والتي يبين ملخص نشاطات المشروع مدى تغطيتها للقضايا ذات العلاقة بالديمقراطية في البلاد العربية.

بقلم محمد المصباحي دايةً لا بد من الاعتراف بأنني أتيت إلى ابن عربي بالعَرَض لا بالذات، لا لأنني ما زلت أعدّ نفسي لحد هذه الساعة من أهل النظر لا من أهل المشاهدة، بل وأيضا لأنني أتيت إليه في لحظة أولى من خلال ابن رشد، أي من خلال الموقف العقلاني من العالم، وآتي إليه الآن عبر […]

كثيرة الاجتماعات واللقاءات التي يعقدها العرب وأصدقاؤهم الألمان في برلين، فمما لا شك فيه أن أوضاع العرب، خاصة بعد حرب العراق واستمرار شراسة الاحتلال في فلسطين، تحتاج إلى تكثيف الحوار العقلاني في صفوف الجالية العربية هنا للمساهمة في الخروج من هذا العصر الرديء، وإلى نقل صورة واقعية ونقدية للألمان عن مجريات الأمور في منطقتنا المنكوبة.

أحاولُ منذ الطُفولةِ رسْمَ بلادٍ
تُسمّى – مجازا – بلاد العَرَبْ
تُسامحُني إن كسرتُ زُجاجَ القمرْ…
وتشكرُني إن كتبتُ قصيدةَ حبٍ
وتسمحُ لي أن أمارسَ فعْلَ الهوى
ككلّ العصافير فوق الشجرْ…
أحاول رسم بلادٍ
تُعلّمني أن أكونَ على مستوى العشْقِ دوما
فأفرشَ تحتكِ ، صيفا عباءةَ حبي ،
وأعصرَ ثوبكِ عند هُطول المطرْ…

يشعر المواطن الفلسطيني المدجج بجواز سفر ألماني أنه من المرضين عليهم حين يغادر جسر الملك حسين قادما من عمان إلى فلسطين, فهو ليس بحاجة إلى الوقوف في طابور الفلسطينيين “العاديين”, الذين يدخلون من معبر خاص بهم, حيث يذوقون الأمرين من معاملة جنود الاحتلال والانتظار الطويل. وبالإضافة إلى ذلك تتجنب سيارة أجرة المغترب طريق أريحا وما يرافقها من حواجز وأحزان. وبعد حوالي النصف ساعة تتلاطم عواطفه حين يرى القدس وقبة المسجد الأقصى, الذي يصبو كل مسلم إلى الصلاة فيه.

الكفاح ضد الإمبراطورية – ولكن كيف؟ سؤال كبير وليس عندي أجوبة سهلة. وماذا تعني الإمبراطورية؟هل تعني الحكومة الأمريكية ( وتوابعها الأوروبين) والبنك الدولي، وصندوق النقد الدولي، ومنظمة التجارة العالمية، والشركات متعددة القوميات؟ أم أنها أكثر من ذلك؟

محمود درويش اليوم هو يوم الذكرى الكبرى، لا نلتفت إلى أمس لاستحضار وقائع جريمة وقعت. فما زال حاضر النكبة ممتداً ومفتوحاً على جهات الزمن. ولسنا في حاجة إلى ما يذكرنا بتراجيديتنا الإنسانية المستمرة منذ ثلاثة وخمسين عاماً. فما زلنا نعيشها هنا والآن. وما زلنا نقاوم تداعيات نتائجها، الآن وهنا، على أرض وطننا الذي لا وطن […]

Moslems in Secular State:  From Civil Rights to Social Commitment Dr. Heiner Bielefeldt  بقلم د. هاينر بيلافيلد*ترجمة د. حامد فضل الله** l. العلمانية ـ مفهوم عسير تشكل دولة القانون العلمانية في المانيا ودول أوروبا الغربية الأخرى الهيكل السياسي المؤطر لحياة المسلمين الذين يعيشون بها ويمارسون معتقداتهم فيها.وبالتالي يطرح هذا الوضع أسئلة كالآتية:  ما هو موقف […]

بلقيس حميد حسن لاتلوموني فلوني هو أسمر  هكذا الشمس بأرضي فهي في موطن أجدادي أقوى هي أقرب لفؤادي هي أكبر قد تقولون غريبا ذلك اللون الترابي الأصيل  فهو حين مثل لون البحر أو لون الصدأ أو هو القمح حياة وعطاءا وهو حين مثل لون الحب في الهند عميق وحزين كيفما كنت ومن أين أجيء جئت […]

بلقيس حميد حسن لعلّ المرأة العربية اليوم من أكثر الفئات الاجتماعية تخلفاً، ليس بحكم تأخرها عن التعليم، ولا تأخرها عن احتلال مواقعها ضمن السلم الوظيفي والإداري، وإنما لقصور ما في النظرة التي يفرضها المجتمع عليها. وبالطبع، عندما نقول المجتمع، لا نعني الرجل وحده، بل والمرأة نفسها، خاصة تلك النساء اللواتي ارتضين فكرة القمع الرجولي لهن، […]

موسم الهجرة إلى الشمال للطيب صالح رواية كلاسيكية لأدب ما بعد الكولونياليه، تُكتشـف من جديد د. هانز-بيتر كُونش، Dr. HANS-PETER KUNISCH ترجمة د حامد فضل الله 1أمير حمد 2 اتسم اقتحام مصطفي سعيد لأوروبا وانسجامه بانسيابية مذهلة. كأول مبعوث سوداني يحقق حلم وصوله إلى لندن، حظي في سن الرابعة والعشرين بتعينه محاضراً للعلوم الاقتصادية، وكم […]

“.. لا يكفي أن تصف موج البحر, وظهور السفن, حين تريد أن تتكلم عن حياة البحر .. لا بد لك أن تفهم ما في القاع .. قاع البحر المليء بالغرائب والتيارات والوحوش .. وقاع السفينة حيث يجلس عبيد وملاحون إلى المجاديف أياماً كاملةً, يدفعون بسواعدهم بضائع تحملها السفن, وثروات وركاباً .. وينزفون عرقاً, وتتمزق أجسامهم […]

رؤية عربية برلين – 24 مارس 2000 كلمة أ. محمد فائقأمين عام المنظمة العربية لحقوق الإنسان مقدمة تتشابك العلاقة بين حقوق الإنسان والعولمة بشكل كبير، حيث تؤثر العولمة بتجلّياتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية تأثيراً عميقاً على حقوق الإنسان في كل هذه المجالات. كما أنّ العولمة في إطارها النظري الذي يدعو إلى تزايد التبادل وتحقيق الاعتماد […]

بقلم: حكم عبد الهادي  بكثير من الحياء اعترف, ان المغترب الذي يتضور حنينا الى بلاده يشعر احيانا بيأس مخجل حين يلاحق من بعيد بقلق كبير, ليس منذ أوسلو فقط, بل منذ عشرات السنين، التطورات الخطيرة في المنطقة وخاصة في فلسطين. وقبل حوالي عشرة اعوام اكتشفت “وصفة” لمعالجة حالة اليأس هذه، وصفة بسيطة, ولكنها ناجعة, وهي […]

بقلم: مفتاح الشريف   الإنذار المبكر في الأسبوع الأول من شهر أكتوبر عام 1999 ناقش وزراء الإعلام في دول الخليج ولمدة عشر ساعات متواصلة موضوع الشكوى ضد قطر، بسبب ما تبثه قناة الجزيرة الفضائية التي تنطلق من عاصمتها الدوحة. ورغم أن الشكوى جاءت من قبل البحرين بسبب وجود معارض بحريني في أحد برامجها، ورغم تصريح […]

د . محمد أبو الفضل بدرانجامعة الإمارات العربية المتحدة 1-1 أيها الغرّ إنْ خُصِصْتَ بعقلٍ      فاتّبعْهُ ، فكلّ عقلٍ نبي 1 من هذه الرؤية ندخل إلى عالم أبى العلاء المعري ونظرية الشك لديه ، حيث نرى رؤيته الشكية في كل ما يجرى من حوله ، فلا جوامد ثابتة أو غير قابلة للتحليل والنقد ، وربما […]

بقلم أنا ماري شيمل “وما فعلتُ، ستفعلُه أنت أيضاً – حذارِ!ستحمل البعث للميتين – حذارِ!” بهذه الكلمات يجعل الشاعر والفيلسوف الهندي المسلم محمد إقبال (1877-1938) الحلاج يتكلم في ملحمته الفارسية الخيالية “جاويدنامه”، أي “كتاب الخلود”، فيصوره بذلك كمفكر مبدع، حاول بث الحياة في معاصريه الموتى روحياً وفكرياً، أي حاول منحهم إيماناً حياً جديداً، وتحريرهم من […]